本を読み、考える。

この講義では、法哲学の古典的著作であるH. L. A. ハート『法の概念』（原書初版1961年）の第7章までを紹介しながら、「法とは何か」という法哲学上の伝統的な問いに向き合います。

私たちは日頃から法によって秩序づけられた社会で生活しています。しかし、よくよく考えてみると、法に従ったり、法に義務づけられたりするというのは、なかなか不思議なことのように思えます。私たちは、調べたことも、聞いたことすらない法律にさえ、実は拘束されていることがあるのです。

そうした法のあり方についての謎を、私たちの日常的な言葉遣いや直観的な理解から丁寧に解きほぐしていくのが本書の特徴です。本書では、法はただの命令やマナーとどう違うのか、法的なルールはどういう性質を持っているのか、法が「ある」とはどういうことか、といった問いをめぐって、私たちの法や社会に対する理解を深めることが試みられています。

もっとも、法学や、特に英米圏の「コモンロー」という伝統が背景にある本書の論述は、初学者にとっては難しいと感じられる箇所もあるかもしれません。したがって、法学や英米圏の法制度についての前提知識は、この講義でも適宜補足しながら解説を行います。

また、本書は、平易な言葉遣いではありながらも、独自の概念を駆使して法システムのあり方を説明しているために、現代の法哲学でも継続中のさまざまな論争の出発点にもなりました。この講義では、そうした議論についての最新の知見も踏まえて、法哲学の古典としての意義を感じとっていただけるよう努めます。

本書の精読を通じて、「法」という、日常にありふれているにもかかわらず、実はあまりよく知らない対象について、じっくり考えるきっかけを提供できれば幸いです。法哲学そのものに関心のある方はもちろん、私たちが生活している社会のあり方について考えてみたい皆さんのご参加をお待ちしています！

【テキストについて】この講義では、ちくま学芸文庫版（長谷部恭男訳）を使用します（誤訳等修正の観点から、できるだけ刷数の大きいものが望ましいです）。講義への参加に際しては、みすず書房版（矢崎光圀訳）でも問題はありませんが、ちくま学芸文庫には、原書第3版に収録されているレスリー・グリーンの有益な「解説」が掲載されているため、そちらも参考にされることをお勧めします。

この講義では、ウィリアム・ジェイムズ（1842-1910）の『プラグマティズム』を読んでいきます。ジェイムズは、19世紀後半から20世紀初頭に活躍した米国の哲学者、心理学者で、『プラグマティズム』は彼の主著のひとつに数えられます。

彼が生きた時代の米国は大きな変化のなかにありました。たとえば、西部開拓の進展や北部と南部の対立の深まり、それによって引き起こされた南北戦争、その後の飛躍的な経済成長（「金ぴか時代」）、産業化と都市化の急加速などです。さらに、小規模のカレッジに代わって近代的な大学（university）が勃興し、専門学会や学術雑誌が登場するなど、現代の学問・研究のあり方に通じるような変化が生じていました。

のちに「プラグマティズム」と呼ばれることになる思想運動は、こうした状況のなかで生まれました。ジェイムズはその生みの親の一人であり、彼の活躍もあってプラグマティズムは世界的に認知されるようになりました。

現代でも、プラグマティズムはC・ミサックやR・ブランダムといった哲学者によって牽引され、大きな潮流となっています。また、人文・社会科学全体でも再び脚光を浴びており、たとえば政治哲学においては、近代政治思想の人間観を乗り越え、民主主義のバージョンア ップを図るものとして注目されています。

この講義では、そんなプラグマティズムの源流に立ち返り、ジェイムズの『プラグマティズム』を読み解いていきたいと思います。その際、主に以下の二点に注目していきます。

１．プラグマティズムとは結局のところどのような立場なのか。

２．プラグマティズムは宗教とどのような関係を持つのか。

１について。プラグマティズムについてはこれまで多くの人が論じてきました。また、哲学の歴史を顧みれば、多くの人が「プラグマティスト」と呼ばれてきました。しかし、そこで言われている「プラグマティズム」とはそもそもどのような意味で使われているのでしょうか。この講義では、とかく曖昧になりがちなこの語の中心部を、源流に立ち戻ることで明らかにしたいと考えています。また、より一般的なレベルでは、プラグマティズムと言えば、役に立つことなら何をしてもよいとか、実利優先のアメリカ的な（浅薄な）考えだと見なされることも多いので、そうした誤解を解くことも同時におこなっていきます。

２について。プラグマティズムと宗教のつながりは、とりわけ現代の議論を見ているだけではイメージしづらいところがあります。しかし、ジェイムズがこの本を書いたとき、根本的なところで宗教の擁護という動機が働いていました。プラグマティズムは宗教とどのように結びついているのか。また、ジェイムズの支持する宗教とはどのようなものなのか。講義を通じて、この問いに明確な答えを与えたいと思います。

この講義をとおして、アメリカ哲学史の面白さと奥深さをお伝えしたいと考えています。みなさんのご参加を心よりお待ちしております。

※この講義で使用する『プラグマティズム』（桝田啓三郎訳、岩波文庫、1957年［2010年改版］）は、旧版と改版で頁付けが異なります。講義では、改版の頁数で指示をおこないます。

※※この講義は、2023年9-10月におこなわれた同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。

この講義では、ハンナ・アーレントの代表的著作『人間の条件』を、5週間（全6回）という時間をかけて丁寧に読み解いていきます。

アーレントは生前のあるインタビューにおいて、自らのことを「哲学者」とは見なしていないと答えていました。しかし、この講義では『人間の条件』を、まぎれもなく第一級の「哲学者」によって書かれた、正真正銘の「哲学書」として読み進めていきたいと思います。

とはいえ、そう思ってこの書を読み始めると、少なからぬ読者が戸惑いを覚えることになるかもしれません。というのも、そこではデカルトやカントの著作のように抽象的な概念を用いての思弁が続いているわけでもなく、「哲学書」の一般的なイメージとは異なった議論が展開されているからです。

哲学者はしばしば、「〇〇とは何か？」という問いを立て、「〇〇」の「本質」や「本性」を明らかにすることによってその問いに答えようとします。ところが、この書において問われているのは、「人間の本性」についてなのではありません。したがって、「人間とは何か」という問いに答えることが目指されているわけでもありません。この書で問われているのは、あくまで「人間の条件」についてです。「人間の条件」とは、この世界で生きている人間の実際の有り様や、人間が置かれている現実的な状況のことを指します。

それは例えば、人間が「生命」として存在しているということであり、また、人間は「生まれてくる」ことによってこの世界に存在し、いつかは「死にゆく」存在であるということです。あるいは、人間が「地球＝大地」のうえで生きているということや、人間が一人ではなく「複数」でこの世界に存在しているということなどです。

一見「哲学書」らしからぬ書である『人間の条件』ですが、全6回の講義を通じて、この書の「哲学書」としての真価を明らかにしていきます。

テキストについて

『人間の条件』には以下の2つの邦訳がありますが、どちらを用いても問題ありません。両邦訳では、いくつかの重要概念について異なる訳語が採用されていますが、その点についても講義内で解説する予定です。

ハンナ・アレント『人間の条件』志水速雄訳、ちくま学芸文庫、1994年
ハンナ・アレント『人間の条件』牧野雅彦訳、講談社学術文庫、2023年

原書：Arendt, The Human Condition (1958), The University of Chicago Press, 1998.

我々は日常的に、様々な道徳に囲まれて生きています。「嘘はつかない」とか、「ゴミは朝決まった場所に出す」とか。でも、そんな道徳って、ホンマにあるんでしょうか？道徳なんか、妄想じゃないでしょうか？他方で、もし道徳があるとしても、我々の人間の意志って所詮機械みたいなもんで、道徳に従うかどうかを自分で決めることなんかできないんじゃないでしょうか？もしかしたら、人間の意志も行動も、あらかじめ物理的に決められているのかもしれません。人間の意志は自由ではないわけです。そうしたら、そんな人間について道徳を云々しても意味なくないですか？

このような問いに真正面から向き合い、「道徳も自由もある！」と答えた哲学者と言えば、イマヌエル・カント（1724-1804）です。カントの主著、『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』は「三代批判書」と呼ばれていますが、その中でもまさに道徳を扱う『実践理性批判』（1788年）において、カントは自由と道徳（法則）の存在を問いました。

『実践理性批判』は哲学の中でも道徳哲学、もしくは倫理学に関する著作です。倫理学とは、行為の正不正、または善悪を扱う部門であると言えます。例えば、「他人の嘘をつくことはつねに不正なのか。それともその嘘によって人が幸せになるのであればその嘘は正しいのか」などの問いを扱います。

しかし、『実践理性批判』のカントは、このような個々の倫理にさほど関心を払っていません。むしろ、倫理を成立させる根拠にまでさかのぼります。つまり、それは人間の理性、そして道徳法則と自由の可否を問うことになるのです。本書のテーマは「道徳法則と自由」と言うことができるでしょう。
　
カントの著作は（時には哲学者にとってすら）難解であることはよく知られています。カントのもう一つの倫理学書である『道徳形而上学の基礎づけ』（1785年）を読んだことがある方が少なからずいらっしゃるでしょうし、『基礎づけ』に関する私の講義を受講された方もいらっしゃるでしょう。実は、『実践理性批判』は『基礎づけ』よりも形而上学的で、理論的で、つまりは抽象的で難解です。おそらく、一人だけで読み進めることはかなり難しいで���ょう。

だからこそ、ついに私が『実践理性批判』の講義を実施することになりました。『実践理性批判』の講義は長くなるので今まで断ってきましたが、オンデマンド型の導入により、実現しました。今回は、ぜいたくにも八回の講義を通じて『実践理性批判』をわかりやすく解説していきます。「純粋理性」「理性批判」そして「自由」というカント形而上学の核となる概念をしっかりと掴んでいきましょう。

長丁場にはなりますが、この機会に、カントの王道、『実践理性批判』をねちねちと一緒に読み進めてみませんか。頑張ってついてきてください！！

テキストとしては、『実践理性批判』（波多野精一・宮本和吉・篠田英雄訳、岩波文庫）をご用意ください。他の翻訳書でも結構ですが、訳語や頁数が異なることはご承知おきください

「序」は読まずに、「緒論　実践理性批判の構想について」から読み始め、第一部の第一篇を読みます。41頁から218頁までです。

第4回講義と第5回講義の間に一週間ではなく二週間設けることで、学習の遅れを取り戻し、休憩し、あるいは復習・予習していただく時間とします。この時期にオンライン懇親会を行うかもしれません。

また、講義の進度によっては講義回数を増やす可能性があります。

この講義は、2023年12月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。

〈私たちはどこから来て、私たちは何者で、私たちはどこへ行くのか〉。もっと漠然とした形かもしれませんが、そしてあまり人前で口に出すことはありませんが、だれの心にも一度は浮かんだことのある問いかもしれません。

さて、アンリ・ベルクソンという哲学者がいます。彼はとある講演の中で、先ほどの冒頭に掲げた問い、「人間の起源、本性、運命」の問いこそが、哲学の「死活の問題」であると語ります（「意識と生命」）。また別の講演では、この「死活の問題」に対して哲学がなんの答えも持たないのなら、「すべての哲学は一時間の骨折りにも値しない」と厳しく断じています（「心と体」）。

そんなベルクソンの代表作である『創造的進化』（1907年出版）は、「生命」という観点からこの問いを探求した哲学書です。ベルクソンが100年以上前に『創造的進化』を著したのち、分子生物学は驚くほどのペースで発展しつづけてきたけれども、この学問が分析するところの生命がどこから来てどこへ行くのかという「進化」に関する問いは未だ尽きません。進化論とは生命のこれまでの来歴・これからの命運そのものを考えさせるジャンルです。だからこそ進化論は、単に科学の一分野であることを超えて、何かわたしたちを動揺させる問題提起力を持っています。

『創造的進化』のベルクソンは進化をどう思考したか。ベルクソンは同時代の諸学説による生命進化の説明原理（最も有名なのはダーウィンのそれでしょう）を哲学的に分析し、どれも不徹底なものとして退けつつ（第一章）、彼自身にとって最も納得できる生命進化の解釈を練り上げ（第二章）、ついには「生命の意義」を思考します（第三章）。この哲学者は、生命進化というわたしたちの歴史についての適切な語り方を提示し、その上で私たち人間の立ち位置を理解し、さらにわたしたちの向かう先について一定の解答を提出してみせます。なんたる大仕事でしょうか！

要するに、生命という具体的な対象に深くコミットしつつ、人間の起源・本性・運命という「死活の問題」に切り込むという、とてつもなく真っ当な、しかしだからこそ困難なプロジェクトを遂行してみせた哲学書——それが『創造的進化』という著作です。この未曾有の哲学的冒険を、わたしたちはじっくりと約1ヶ月かけて追体験していこうというわけです。

本講義は次のような流れで進んでいきます。①各講義では、あらかじめ私の方から前提となる知識やヒントを提供する講義を行います。②各章を各自で読んでいただきます。③講義では、まず私の方から、その章の読解を示します。その上で、参加者読解や疑問や意見を取り上げつつ、議論を深めていきます。④講義の最後には、次週の読解範囲の前提となる知識やヒントを提供します。研究者としてベルクソンに付き合ってきた経験から、ベルクソンははじめてだという方も含め、参加者の誰しもがベルクソンのおもしろさに触れられるよう努めます。